早在魏晋时期，高桌尚未普及，印刷术不够发达，纸张篇幅短小，当时的书法家多用低案，或者直接一手举着纸张创作，依靠手臂和腕力运笔，视野更加开阔，可以纵观全篇布局，笔势灵活多变、畅意精到。

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因此魏晋时期的传世法帖，大多自然生动，气韵虚和清逸，极具烂漫本真之美，可惜尺寸偏为小巧，让人无法一次看过瘾，就拿王羲之的作品举例，所写《平安帖》、《大道帖》、《快雪时晴帖》等，全篇不到30字。

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即便是“天下第一行书”《兰亭序》，也只有324字，长度约70厘米，仍属于短幅作品，这些短小精悍的法帖，章法排布疏空明朗，看起来的确优美清和。

但是从技法角度分析，字数少的法帖，笔法体系不完备，难以掌握多次多彩的各类变化，所学技巧过于单调，无法串联一体，到处搜寻法帖，也耗时耗力。

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为了解决上述问题，古人依据《圣教序》、《兴福寺半截碑》、《十七帖》以及王羲之的手札，选出最经典、最标准的字体，集成一本《行书道德经》。

据专家考证，此作约成于唐宋时期，乃王羲之仅存的“巨幅真迹”，全卷5162字无一缺损，长度达到11米，以此来算它的体量，超过25部《兰亭序》。

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甚至《圣教序》与之相比，也只能屈居第二，卷中囊括4000多个日常多用的“异形字”，至于剩下1000多个相同字，“集字者”观察每个字的结体、笔法变化等，联系上下处理，进行合理安排，保证它跟章法调配和谐，节奏韵律一致。

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乍一看犹如王羲之亲笔所写，融洽娴静的同时，又能凸显每个字的独特造势，和险绝的趣味性，譬如卷中第三行的中间部分，“母”字浓重坚实，转折处锐利刚健，体势偏为紧结，具有几分古朴之气。

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而下方“故”字截然相反，中间布白疏朗，笔画细劲飞动，反文旁的转折平滑圆融，两相对比之下，既能维持全卷协调统一，变幻中追求平和，还可以凸显立体感和流动性，让艺术气韵更加强烈。

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《行书道德经》此前一直被秘藏，近几年重现书坛，毫不夸张的说，篇幅如此恢弘的王羲之行书，足以改写书法史，非常值得大家学习，并且全卷字迹清晰完整，细节变化鲜明可察，极大程度掌握正确的“二王”笔法。

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时常临摹，可以领悟魏晋的萧散风韵，感受传统艺术之美，不被当代“丑书”影响，还能提升用笔的灵活性，让行书呈现自然美，摆脱刻意造作一类的问题，形成完善的笔法体系，哪怕掌握此作的一半技法，都能让你受益终身。

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